基本信息
·出版社：海南出版社
·页码：259 pages
·ISBN：9787544323642
·条码：9787544323642
·版次：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介
公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。
“禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。
本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。
目录
代序 开悟、智慧、禅公案
第一部分 论开悟
壹 禅宗的特性
贰 佛性的阐明
叁 禅宗的公案
肆 公案的拈解
伍 公案的参法
一、参公案前的准备
（一）体用不二
（二）事理不二
（三）因果相关
（四）重重否定
二、公案参释的进行
三、禅公案参法的取用
（一）信念的引导
（二）凝住与用功
（三）游方与广参
（四）怀疑与决疑
（五）机缘与开悟
（六）保任与起用
陆 禅公案选释
一、公案选释的着眼
二、参得最多的公案——狗子无佛性——“无”
三、不必参究的公案
四、显示悟境的诗偈公案
（一）洞山涉水开悟
（二）香严击竹开悟
（三）觉海何山见桃开悟
（四）昭觉闻诗而开悟
（五）祥符一喝而悟
（六）越山师鼐赴斋开悟
第二部分 百则公案分类选释
壹 潜符至道类
（1）至道无难的公案
（2）一代时教的公案
（3）三界无法的公案
（4）即心即佛的公案
（5）独坐大雄峰的公案
（6）凡夫法的公案
（7）日日是好日的公案
（8）竿头进步的公案
（9）不得住的公案
（10）云门两种病的公案
贰 祖师机缘类
（1）廓然无圣的公案
（2）世尊升座的公案
（3）世尊拈花的公案
（4）达摩安心的公案
（5）良马鞭影的公案
（6）祖师西来意公案
（7）六祖心动的公案
（8）祖师心印的公案
（9）“祖”“教”同别的公案
（10）真弥勒的公案
叁 呵佛骂祖类
（1）呵佛骂祖的公案
（2）佛是干屎橛的公案
（3）银碗盛雪的公案
（4）不合得衣钵的公案
（5）曹溪无“这个”的公案
（6）佛不如曹山的公案
（7）洞山的非佛公案
（8）他是阿谁的公案
（9）女子出定的公案
（10）转如是经的公案
肆 机锋互逞类
（1）雪峰的古镜公案
（2）逢人即出的公案
（3）智不到处的公案
（4）洞山尊贵的公案
（5）乌臼的曲棒公案
（6）三圣的透网金鳞公案
（7）庞居士好雪片片的公案
（8）啐啄之机的公案
（9）不说法的公案
（10）南山鳖鼻蛇的公案
伍 肢体呈机类
（1）翠岩的眉毛公案
（2）一喝再喝的公案
（3）闻有言便倒卧的公案
（4）投子凡圣的公案
（5）一踏大悟的公案
（6）大随竖拂的公案
（7）岩头的拜喝公案
（8）云岩扫地的公案
（9）药山升座的公案
（10）仰山插锹的公案
陆 理趣盎然类
（1）有佛无佛的公案
（2）见过于师的公案
（3）洞山的宾主公案
（4）临济的宾主公案
（5）百丈打散的公案
（6）法眼的质名公案
（7）瑞岩的常理公案
（8）严阳的一物公案
（9）韶山的是非公案
柒 反常合道类
捌 奇特神异类
玖 答在问处类
拾 随流得妙类
拾壹 结论
……
文摘
插图：
壹 禅宗的特性
禅宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，简单地说，它是凭借个人的自力，发挥本具的潜能，以求开悟，“悟解心开”之后，立地成佛，成为与佛陀无差异的大觉者，得到无欠无缺的大智慧。在基本的区隔上，悟与迷是相对立的，迷如迷梦，悟则脱出迷梦，得见真实；经由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的灯光，又如破除迷雾的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真实和本来，如实地呈现；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻则是圣者、是佛；迷与悟之间，又无明显界限，而界限却又如“铁围山”，无数的人终生限隔在这无有形迹的铁围山中，不能超越脱出，一生一世都是凡夫，如庄子所说的：“大愚者终身不灵。”
佛教的许多宗派，都以开悟为目的，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侣加以护持、传授，由此形成了同中有异的各大宗派。各宗所主张的开悟大致分为解悟和证悟：解悟为解知佛陀宣示之理，证悟为依其修行之法，而体达其理。
以开悟的目的而言，禅宗是开悟成佛，正如众所周知的四句偈语所云：
教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。
“见性成佛”乃指经“明心见性”而达成佛教最高境界即成为佛。佛乃佛陀梵文之汉语音译的简称，基本的意是觉者、智者，也指诸佛和已证悟成佛者的总称。禅宗的成佛强调觉悟，而不重佛的果位。因为由原始佛教至传到中国的大乘佛教的各教派，大都崇拜释迦牟尼；认为佛陀只有他才能当之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禅宗有呵佛骂祖的习气，“圣谛亦不为”的“不落阶级”，即不分凡分圣。而把佛认为是最高的果位，不是落在阶级上了吗？而且开悟之后，所得的是与释迦牟尼同样圆满的智慧，也不必以佛为最高果位了。简而言之，禅宗的开悟成佛，是得到如释迦牟尼佛一样的大智慧，其形象化的形容词为“大圆镜智”，在人与道合这一宗教层次上，是无欠无余，如大圆镜的圆满。
解悟是解知佛陀宣示的教理，如原始佛教的四谛、八正道、十二因缘及以后的大乘经典。这些经典很多玄奥难解，如唯识论；有的卷秩繁浩，一部论有达一亿多字的。求解悟因而非常困难，纵然解悟了，也只是言语议论所能了解的知识层面，而不是自己的开悟，所得的不是无上的智慧。禅宗不太看重解悟，认为“依经解义，三世佛冤”。但也不许悖离经义，故而又说：“离经一字，便
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基本信息
·出版社：海南出版社
·页码：259 pages
·ISBN：9787544323642
·条码：9787544323642
·版次：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介
公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。
“禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。
本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。
目录
代序 开悟、智慧、禅公案
第一部分 论开悟
壹 禅宗的特性
贰 佛性的阐明
叁 禅宗的公案
肆 公案的拈解
伍 公案的参法
一、参公案前的准备
（一）体用不二
（二）事理不二
（三）因果相关
（四）重重否定
二、公案参释的进行
三、禅公案参法的取用
（一）信念的引导
（二）凝住与用功
（三）游方与广参
（四）怀疑与决疑
（五）机缘与开悟
（六）保任与起用
陆 禅公案选释
一、公案选释的着眼
二、参得最多的公案——狗子无佛性——“无”
三、不必参究的公案
四、显示悟境的诗偈公案
（一）洞山涉水开悟
（二）香严击竹开悟
（三）觉海何山见桃开悟
（四）昭觉闻诗而开悟
（五）祥符一喝而悟
（六）越山师鼐赴斋开悟
第二部分 百则公案分类选释
壹 潜符至道类
（1）至道无难的公案
（2）一代时教的公案
（3）三界无法的公案
（4）即心即佛的公案
（5）独坐大雄峰的公案
（6）凡夫法的公案
（7）日日是好日的公案
（8）竿头进步的公案
（9）不得住的公案
（10）云门两种病的公案
贰 祖师机缘类
（1）廓然无圣的公案
（2）世尊升座的公案
（3）世尊拈花的公案
（4）达摩安心的公案
（5）良马鞭影的公案
（6）祖师西来意公案
（7）六祖心动的公案
（8）祖师心印的公案
（9）“祖”“教”同别的公案
（10）真弥勒的公案
叁 呵佛骂祖类
（1）呵佛骂祖的公案
（2）佛是干屎橛的公案
（3）银碗盛雪的公案
（4）不合得衣钵的公案
（5）曹溪无“这个”的公案
（6）佛不如曹山的公案
（7）洞山的非佛公案
（8）他是阿谁的公案
（9）女子出定的公案
（10）转如是经的公案
肆 机锋互逞类
（1）雪峰的古镜公案
（2）逢人即出的公案
（3）智不到处的公案
（4）洞山尊贵的公案
（5）乌臼的曲棒公案
（6）三圣的透网金鳞公案
（7）庞居士好雪片片的公案
（8）啐啄之机的公案
（9）不说法的公案
（10）南山鳖鼻蛇的公案
伍 肢体呈机类
（1）翠岩的眉毛公案
（2）一喝再喝的公案
（3）闻有言便倒卧的公案
（4）投子凡圣的公案
（5）一踏大悟的公案
（6）大随竖拂的公案
（7）岩头的拜喝公案
（8）云岩扫地的公案
（9）药山升座的公案
（10）仰山插锹的公案
陆 理趣盎然类
（1）有佛无佛的公案
（2）见过于师的公案
（3）洞山的宾主公案
（4）临济的宾主公案
（5）百丈打散的公案
（6）法眼的质名公案
（7）瑞岩的常理公案
（8）严阳的一物公案
（9）韶山的是非公案
柒 反常合道类
捌 奇特神异类
玖 答在问处类
拾 随流得妙类
拾壹 结论
……
文摘
插图：
壹 禅宗的特性
禅宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，简单地说，它是凭借个人的自力，发挥本具的潜能，以求开悟，“悟解心开”之后，立地成佛，成为与佛陀无差异的大觉者，得到无欠无缺的大智慧。在基本的区隔上，悟与迷是相对立的，迷如迷梦，悟则脱出迷梦，得见真实；经由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的灯光，又如破除迷雾的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真实和本来，如实地呈现；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻则是圣者、是佛；迷与悟之间，又无明显界限，而界限却又如“铁围山”，无数的人终生限隔在这无有形迹的铁围山中，不能超越脱出，一生一世都是凡夫，如庄子所说的：“大愚者终身不灵。”
佛教的许多宗派，都以开悟为目的，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侣加以护持、传授，由此形成了同中有异的各大宗派。各宗所主张的开悟大致分为解悟和证悟：解悟为解知佛陀宣示之理，证悟为依其修行之法，而体达其理。
以开悟的目的而言，禅宗是开悟成佛，正如众所周知的四句偈语所云：
教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。
“见性成佛”乃指经“明心见性”而达成佛教最高境界即成为佛。佛乃佛陀梵文之汉语音译的简称，基本的意是觉者、智者，也指诸佛和已证悟成佛者的总称。禅宗的成佛强调觉悟，而不重佛的果位。因为由原始佛教至传到中国的大乘佛教的各教派，大都崇拜释迦牟尼；认为佛陀只有他才能当之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禅宗有呵佛骂祖的习气，“圣谛亦不为”的“不落阶级”，即不分凡分圣。而把佛认为是最高的果位，不是落在阶级上了吗？而且开悟之后，所得的是与释迦牟尼同样圆满的智慧，也不必以佛为最高果位了。简而言之，禅宗的开悟成佛，是得到如释迦牟尼佛一样的大智慧，其形象化的形容词为“大圆镜智”，在人与道合这一宗教层次上，是无欠无余，如大圆镜的圆满。
解悟是解知佛陀宣示的教理，如原始佛教的四谛、八正道、十二因缘及以后的大乘经典。这些经典很多玄奥难解，如唯识论；有的卷秩繁浩，一部论有达一亿多字的。求解悟因而非常困难，纵然解悟了，也只是言语议论所能了解的知识层面，而不是自己的开悟，所得的不是无上的智慧。禅宗不太看重解悟，认为“依经解义，三世佛冤”。但也不许悖离经义，故而又说：“离经一字，便
……
